重走史圖博之路：探尋黎族原生態(tài)文化背影[圖]

　　海南周刊

　　重走史圖博之路：

　　探尋黎族原生態(tài)文化背影

　　穿行在史圖博走過的黎族村寨　　

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初外國人眼中的海南·重走史圖博之路

　　中國南大門的戰(zhàn)略地位，豐厚的自然文化資源，海南島很早就引起了國外學(xué)者的注意。近代以來，海南一直是海內(nèi)外史學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家關(guān)注的熱點。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，一撥撥外國人通過各種渠道而來，對海南島展開調(diào)查研究，試圖向世界解構(gòu)海南島。

　　早在十九世紀(jì)八十年代，美國傳教士香便文、冶基善，便在海南島進行了幾十天的徒步考察;1928年，法國傳教士薩維納也曾踏足海南五指山黎區(qū)。1930年代，德國著名人類學(xué)家史圖博兩次深入海南島黎區(qū)……這些外國傳教士、學(xué)者，留下了《海南紀(jì)行》、《海南島志》、《海南島的黎族》等著作，也為海南豐厚的歷史文化留下了一份特殊遺產(chǎn)。結(jié)合今日海南學(xué)者的研究成果，從本期起，海南周刊推出《十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初外國人眼中的海南》系列報道，與讀者共同走進近百年來外國人視野中的海南。

　　上世紀(jì)30年代，德國人類學(xué)家史圖博所著的《海南島的黎族》，是外國學(xué)者對黎族研究的權(quán)威著作。這部書對黎族的習(xí)俗、技藝及社會生活等方方面面，作了詳細的田野調(diào)查，并留下客觀記錄，成為寶貴的黎族原生態(tài)資料。近年來，海南大學(xué)教授周偉民、唐玲玲沿著史圖博的足跡多次走進黎族村寨，對80年來的黎族文化變遷進行了深入的比較研究。我們的系列報道即以兩位教授的調(diào)查與研究為開篇，透過八十年前人類學(xué)家史圖博和今時代學(xué)者的不同視角，共同品讀黎族文化的無限魅力。

　　1999年8月25日，筆者到昌江黎族自治縣的王下鄉(xiāng)，開始為期17天的文化人類學(xué)的田野調(diào)查。后來還連續(xù)去過三次。史圖博于1932年8月3日由儋州南豐進入昌江，從牙營、雞心、烏烈、七差、重合一直走來，8月15日到王下鄉(xiāng)、牙迫村，前后共13天。因為當(dāng)時到王下鄉(xiāng)沒有路，史圖博從雅加大嶺北端沿山谷向南，繞過1300多米的仙婆嶺，再向南到達900米的七差嶺，再往上行到5公里處，到達王下的一個小村子牙格(現(xiàn)名牙迫)。

　　史圖博寫道：“道路穿過川流于峽谷的奔騰的山溪，沿著山谷左側(cè)(南面)險阻的斜坡伸展，從那里越過了已經(jīng)是西北向金齒嶺和右邊的山谷斜坡，可以瞭望到聳立著巖石山山頂?shù)拿利惥吧?。”他還用抒情筆調(diào)寫出月夜的詩情畫意：“牙格村位于全被樹林覆蓋著的短而窄的山谷中，村子是由七個被芭蕉園圍著的簡陋的山住戶組成的，當(dāng)我們抵達村子時，全部居民都到遠地收割去了，一般說來，這里不便于水田耕作，全部景觀看來像是未經(jīng)勞動加工的樣子，我們充分享受了極其美麗的落日景色，欣賞了山溪的流響，鳥的鳴聲，鹿與猿猴的啼聲和美麗的月夜?！苯又鑼懮焦缺剂饔趲r石之間的急流，并詳細地記錄王下鄉(xiāng)著名的皇帝洞的石灰?guī)r洞穴的特征，鐘乳石、石筍、臺地等組成的美麗的鐘乳洞，洞穴入口處有用人工劈石砌成的石壁。

　　筆者前些年在牙迫村及皇帝洞考察時，見識到皇帝洞的奇特壯觀，證實80年前史圖博所記載的景色依舊。然而牙迫村已經(jīng)發(fā)生巨大變化，遠不止7戶人家，而是發(fā)展成為有4個村民小組，總戶數(shù)127戶，總?cè)丝?61人的村落，而且2003年整體搬遷到石碌鎮(zhèn)水頭村的南北通坡，取名為水富村。

　　史圖博到達元門峒的歷史見證人

　　2001年4月4日至30日，筆者曾帶領(lǐng)在海南大學(xué)進修的喬治·華盛頓大學(xué)人類學(xué)系學(xué)生李東到白沙黎族自治縣進行田野調(diào)查，這是史圖博最重視的地區(qū)。他在《海南島民族志》一書中說：“為了把全部黎族共同的東西用白沙峒來作代表，因此我對他們的情況特別作詳細了解說明，白沙峒黎是使人感到很有趣的種族，而且受外界影響特別大的種族。”在他所拍攝的照片中，有關(guān)白沙峒的有76張，元門峒有8張，他對白沙峒黎族所居住的房屋、織錦、文身等習(xí)俗的描寫特別詳細，甚至連孩子的抱法，孩子肚子里的寄生蟲，孩子的死亡率，當(dāng)時治病的巫術(shù)……，都寫得十分細致入微。

　　筆者在白沙峒調(diào)查中，希望能找到見過史圖博的老人。果然，在元門鎮(zhèn)翁村找到一位78歲的老人，在他十一二歲時，村里來了一位紅頭發(fā)白臉龐勾鼻子的外國人，同來的有六七人，他騎馬，搬了一大堆東西，住在“奧雅”(黎族頭人)有木地板的茅草屋里，整天走村串戶，有人跟他說洋文。云云。這些敘述，正好與史圖博在《海南島民族志》一書所記他在元門峒時的細節(jié)相吻合。

　　這是筆者所找到第一位在黎村見過史圖博的耄耋老人，他是史圖博當(dāng)年到達元門峒的歷史見證人。

　　發(fā)簪中找尋黎族歷史

　　在白沙的高峰村，筆者找到了史圖博在書中特意細致描繪的發(fā)簪。帶領(lǐng)筆者到高峰村的白沙博物館副館長王啟敏說，這是最古老的黎族特色，是其它方言所沒有的。發(fā)簪是用獸骨雕刻成的，上面刻有武裝的將軍形象，猶如史圖博所記述的模樣。筆者在高峰村所見到的骨簪，大致也有如此多彩的圖案。

　　可惜，筆者當(dāng)時想從村民手中購買骨簪，他們都不肯賣。他們回答說，骨簪在“文革”時被沒收了不少，現(xiàn)在家里祖?zhèn)鲀H此一物。他們作為祖?zhèn)魑锲繁Ａ粝聛恚乐居浤睢?/p>

　　史圖博從骨簪考察歷史，力圖在發(fā)簪中尋找黎族與中國國內(nèi)國外的聯(lián)系，并進而追尋族群起源與發(fā)展歷史中某些蛛絲馬跡。骨雕上圖案之謎，史圖博認(rèn)為只能擴大到東南亞各地民族群體的習(xí)俗中去探究。

　　史圖博在白沙所考察的白沙峒和元門峒，是他此次旅行中最為關(guān)注的地區(qū)，所以他的記錄也特別詳細。

　　道公眼中的史圖博

　　80年前史圖博到重合村的時候，這里剛結(jié)束了一次刀光劍影的械斗，史圖博正好參加戰(zhàn)后的談判。

　　2003年10月，筆者在海南省博物館王恩和她的丈夫符勇的陪同下，到昌江七差鄉(xiāng)作田野調(diào)查。10月5日筆者來到重合村。王恩找到重合村一位老道公符傭期的兒子，他熱情地帶我們找到了他的父親符傭期。這是一位面貌和詳、瘦高個子的黎族老人，已經(jīng)有83歲了，是該村的老道公，筆者很高興找到他，因為大家都知道他兒童時代見過來村里的洋人。于是迫不及待地對他進行采訪;下午又去他家里進行第二次對話。

　　符傭期老人告訴筆者，他在13歲時見過這位來七差重合村的洋人，高鼻子，藍眼睛，騎著馬到村長家，送給村長符青高150個大洋，還給副村長符重發(fā)了50個大洋(銀元)，都是袁大頭。在場的符勇聽后禁不住大笑起來。我們當(dāng)時被他的笑聲驚呆了。停筆詢問。說來也真湊巧了，原來這位當(dāng)年的符村長就是符勇的曾祖父，不過當(dāng)時符勇尚未出生，并不知道有這段故事。由于村長得了銀子，史圖博在七差買了很多東西，如樂器、服飾等，他們住在青高家，走到哪里都做筆記。用光洋換衣物，一個光洋換一件，自帶食品，到各家各戶采訪，詢問姓名、有多少人口等。住了幾天后才走。

　　接著，筆者又找到史圖博在重合村憩息的地方。在一幢房子旁邊有一片空地，幾棵挺拔的樹沖向藍天，樹蔭下幾頭黃牛悠閑站著或臥伏。面對如此寧靜的村景，引人遐想當(dāng)年史圖博到達時那種熱鬧的場面。

　　2009年8月，筆者到元門鎮(zhèn)立志村，訪問當(dāng)年見過史圖博的老人王明堅。老人已88歲，與兒孫一起住在這兩間平房里，老人子孫滿堂。王明堅老人的思維已經(jīng)不集中，語言不清，說不出兒時情景。

　　五指山岐黎 極其漢化的岐

　　在五指山區(qū)，現(xiàn)代化的程度比其它地區(qū)快得多。當(dāng)年史圖博在五指山地區(qū)時，已感受到這一現(xiàn)象。他說：“五指山山區(qū)黎族同南該地區(qū)黎族一樣，是極其漢化了的岐。他們的住宅多數(shù)仍按岐黎的方式建造，但同漢族農(nóng)民的簡單小房屋沒有什么不同，婦女服裝仍與原來的岐相似……我想近代的訪問海南島的旅行家也和古代的漢族移民者們一樣，感覺到富于珍貴木材和野獸的五指山山區(qū)具有特殊的吸引力。”

　　史圖博從五指山到達在昌化河谷地最高處的牙享村，該村居民雖然是岐黎，但比五指山的岐黎更加漢化，已經(jīng)失去了原有的面貌。在19世紀(jì)30年代五指山岐黎的漢化程度已經(jīng)普遍，經(jīng)歷80多年之后，五指山區(qū)已經(jīng)尋找不到黎族古老的原生態(tài)的村寨了。五指山市或保亭縣城，所到之處，是繁榮商業(yè)城鎮(zhèn)。

　　本版圖片由周偉民夫婦提供，老照片選自史圖博的《海南島的黎族》。

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