重走史圖博之路：探尋黎族原生態(tài)文化背影[圖]

　　黎錦：“華南文化史的標(biāo)本”

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　　岐黎黎錦圖案

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　　用染好的線織布

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　　白沙峒黎錦

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　　↑↓捶制染料

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　　紡線

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　　巧手繡黎錦(資料圖)

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初外國(guó)人眼中的海南·重走史圖博之路

　　文圖/本刊特約撰稿 周偉民 唐玲玲

　　黎錦經(jīng)歷了悠久而輝煌的歷史，它是黎族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，在黎族人民的文化生活中一直起著重要的作用。在海南島黎族地區(qū)考察的史圖博，也曾用非常專(zhuān)業(yè)的眼光記敘黎錦。他對(duì)黎族的織錦情有獨(dú)鐘!所到之處，“狂”買(mǎi)黎族婦女的服裝;對(duì)于服裝藝術(shù)的描繪，筆觸特別細(xì)膩動(dòng)人。他稱(chēng)贊：“婦女服裝在海南島土著居民中，最有藝術(shù)性和最美麗的紡織與刺繡，技術(shù)特別發(fā)達(dá)?！彼麖难芯咳祟?lèi)學(xué)的角度，重視黎族婦女服飾中的創(chuàng)造藝術(shù)，因?yàn)槔桢\是黎族寫(xiě)在服飾上的無(wú)言的歷史。連同黎區(qū)生活的方方面面，德國(guó)人類(lèi)學(xué)家史圖博就這樣一點(diǎn)一滴地記下上世紀(jì)30年代黎族的人文生態(tài)。

　　黎族沒(méi)有本民族的文字，黎錦的傳承是母女之間口耳相傳，在傳授技術(shù)的同時(shí)也傳授了優(yōu)秀的人倫美德。黎錦是黎族歷史從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代所形成的獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn);其中包含著豐富的民俗內(nèi)涵和民族特有的哲理。黎錦運(yùn)用海南的生態(tài)材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，完全使用手工制作所織的黎錦，“粲然若寫(xiě)”。

　　黎錦源于黎族人民的生產(chǎn)、生活，表現(xiàn)形式十分豐富。這是黎族婦女以她們卓越的智慧所創(chuàng)造的獨(dú)具黎族文化特色和民族審美魅力的服飾文化，并在歷史上不斷地積累和創(chuàng)新，逐漸形成了傳統(tǒng)的紡、染、織、繡技藝，成就了光彩燦爛的黎族織錦。

　　2009年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式宣布黎錦技藝被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這是今天國(guó)際上對(duì)黎族人民的紡、染、織、繡技藝遺產(chǎn)的認(rèn)可。

　　驚嘆潤(rùn)方言黎女服裝的美麗

　　史圖博進(jìn)入海南島的黎峒作田野調(diào)查時(shí)，他以人類(lèi)學(xué)家的專(zhuān)業(yè)銳敏眼光，憑著本能的歷史感，記錄下黎族的織錦。每經(jīng)一處，極其細(xì)致地觀察黎族各方言黎錦的不同特色，而且大量地收購(gòu)黎錦;如果他所購(gòu)得的黎錦能夠完整地保留到今天，將成為一筆豐富的文化財(cái)富。

　　這里，僅選擇他所記的潤(rùn)方言為例。

　　史圖博第二次進(jìn)入海南島，開(kāi)始工作的首日，1932年7月21日到達(dá)布配黎居住的沖咸村(在儋州南豐一帶)時(shí)，他即興奮地記錄下“幸而購(gòu)得具有特征的布配黎婦女服裝”。他為獲得黎族婦女服裝而慶幸，可見(jiàn)他對(duì)黎錦的人文價(jià)值早已十分向往!8月14日，他又注意到黎婦穿著的變化，寫(xiě)道：“婦女穿的是前面開(kāi)襟的像和服那樣的上衣，以及像海南島中部的岐黎，鄰近的侾黎或美孚黎那樣的裙子?！泵康揭惶?，他都注意到黎族婦女們服飾的細(xì)微區(qū)別。

　　在史圖博的記錄中，特別分開(kāi)男子的服裝與女子的服裝進(jìn)行描寫(xiě)。關(guān)于男子的服裝，在他穿行于黎峒之間的年代，雖然有些地區(qū)有不同程度的漢化，但在祭祀的特別日子里，還可看到男子服裝獨(dú)有的特色。他在白沙峒所看到的男子服裝是：“在祭祀時(shí)，也穿著漢式衣服，但這時(shí)穿的卻并非是完全漢式的，而是非常美麗的具有典型性的為黎族所獨(dú)有的刺繡衣服。這種刺繡有背部刺繡(Do-bo)與裝飾口袋的刺繡(Do-dai)，一般不直接繡在從漢族商人那里買(mǎi)來(lái)的衣服上面，而是用各色絲線繡在漢族生產(chǎn)的藍(lán)色的小塊棉布上，然后縫到背部或口袋上作為裝飾品?！?/p>

　　當(dāng)時(shí)黎族男子在祭祀時(shí)穿的服裝，還有許多花紋及圖案。史圖博告訴我們：“裝飾法是把圖案化了的動(dòng)植物，納入簡(jiǎn)單的幾何形花紋的邊里，在牙炳村苑集的背部刺繡，是畫(huà)有兩頭角斗著的鹿。在海猛村苑集的上衣背部裝飾，花紋亦很相似，還是兩頭角斗的鹿，但在兩頭鹿之間，還有小小的圖案化了的人形(揣想可能是這樣)，非常細(xì)致的用上各種色彩的。但光澤并不很耀眼的這種刺繡是用平繡法繡成的，更簡(jiǎn)單的花紋是用十字繡或一字繡成的。不但在上衣口袋上用這種刺繡裝飾，連掛在腰帶上的主要用來(lái)裝煙的小小的皮制袋(約8×11/厘米)亦縫上這種刺繡?！边@是80年前白沙峒黎男子服裝的特色。現(xiàn)在筆者到黎區(qū)去，很難看到潤(rùn)方言的男子這種民族服飾了，幾乎所有男子都著漢服。時(shí)代的變遷，漢化已越來(lái)越嚴(yán)重了。

　　對(duì)于白沙峒黎(潤(rùn)方言)婦女的服裝，史圖博認(rèn)為“其美麗達(dá)到令人驚嘆的程度”!他不斷用“驚嘆”一詞來(lái)表達(dá)他見(jiàn)到美麗黎錦的觀感，并用濃墨重彩盡力書(shū)寫(xiě)。

　　黎錦色彩豐富多樣 藝術(shù)變化多端

　　他驚嘆黎錦美麗的同時(shí)，進(jìn)而極力贊美織黎錦婦女的藝術(shù)才能。他說(shuō)，男人的衣服沒(méi)有什么可以引人注意的東西，而婦女的服裝卻是異常美麗，是最能表現(xiàn)黎族藝術(shù)才能的。他記錄了婦女的衣著是裙子和窕衣組成。

　　他指出，裙子以上、中、下三幅的藝術(shù)結(jié)構(gòu)成。至于上、中、下三幅布的組合藝術(shù)的特色，他作如是描述：“裙子(Rin或Lin)，是以上中下三幅布打橫連接起來(lái)做成的。裙闊(指腰圍半徑)約30-40厘米，長(zhǎng)28-38厘米左右，根據(jù)各人的身材闊窄長(zhǎng)短各不相同，做裙子的三幅橫布的上一幅的闊度比之中、下兩幅窄數(shù)厘米，裙子緊貼腰帶，上至肚臍下面，裙腳只及大腿的一半左右?？p裙子的布是黎人自己用簡(jiǎn)單的織布機(jī)織的，她們織得非凡的巧妙精綴，而且是極其多種多樣的，具有顏色鮮艷的花紋，裙子的三幅布都各有不同的特色。

　　最上面那一幅(Wu-ri)一般長(zhǎng)10-12厘米，最長(zhǎng)是16厘米，色彩和花紋都最簡(jiǎn)單，用深藍(lán)、白、赤褐三色橫花紋織成幾何圖案。

　　中間一幅(Tum-ri)7-8厘米闊，花樣稍為多一些，顏色有黑(乃至深藍(lán))、白、各種紅色，其它黃、綠亦用些，細(xì)的垂直線把做花地的幾何形花紋分成方格，在這些幾何形花紋之中，配上大小很是圖案化了的人形亦有不少。

　　最下面一幅(Me-ri)的闊度約11-16厘米，是最多彩的一幅，這一幅有兩種，一種是小花紋(Lin-gɑɑ)的是用兩塊布聯(lián)起來(lái)做成的。另一種是一整塊的大花紋的布，如同中間的那幅一樣，多數(shù)是描滿(mǎn)幾何形花紋，被垂直線分成四角形，小花紋的那種布，亦每每被縱線所分開(kāi)?！?/p>

　　史圖博對(duì)裙子圖案作了分析。他在十分認(rèn)真細(xì)致地觀察了黎錦的圖案構(gòu)成因素之后，還將黎錦藝術(shù)與東南亞民族的服飾藝術(shù)作出了詳細(xì)的比較。

　　史圖博認(rèn)為，令人驚嘆的是最下邊的一幅裙子，色彩豐富多樣、藝術(shù)上變化多端而且又深具多樣化。

　　他深刻地分析了白沙峒黎族婦女寬衣的裁法適用又具藝術(shù)特點(diǎn)。

　　寬衣的刺繡花紋也和裙子上織成的花紋一樣，樣式很多，在花紋的創(chuàng)造與色彩的調(diào)合方面，想象力是豐富的，其美麗達(dá)到令人驚嘆的程度，刺繡是用有光澤的絲線與未經(jīng)漂白的棉紗線交替繡的，可惜已經(jīng)漸漸失去了原來(lái)的色彩。

　　史圖博對(duì)白沙峒(潤(rùn)方言)黎錦的考察，在驚嘆之余又獨(dú)具匠心，描述得十分詳細(xì)，與筆者目前所能見(jiàn)到的相差無(wú)幾。

　　目前，在白沙峒的偏僻山村，有些年老的黎族婦女在平常的生活中仍穿著比較舊的黎服。這種服裝圖案比較簡(jiǎn)單，色彩不太豐富。而在黎族的節(jié)日里，許多人作為節(jié)日的盛裝穿著參加盛會(huì)。織造十分講究，圖案變化多樣，色彩非常燦爛;黎錦的制造傳統(tǒng)仍然傳遞下來(lái)。

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