新修訂的《老年人權益保障法》從今日起生效實施。此法的修訂把“?；丶铱纯础钡牡赖铝x務上升為法定義務。民政部副巡視員吳明曾表示：“以后子女不經常回家看望老人，老人可以訴諸法律。”

　　“百善孝為先”，孝包含物質上的“孝敬”與精神上的“孝順”，不論是傳統(tǒng)道德，還是當代文化，中國人都有濃厚的“孝悌”情愫。中國的家事法律基本上已建立以“贍養(yǎng)費”為中心的物質贍養(yǎng)法律義務體系，但精神慰藉性的探望、親情交流的溫情等方面，一直留給了傳統(tǒng)道德性規(guī)范，并不賦予法定的執(zhí)法力與強制的拘束力。中國刑法上的“遺棄罪”，主要是建立在物質性供給缺位的基礎上建立罪刑關系，這不利于弘揚中華孝文化。

　　精神贍養(yǎng)入法，不僅切乎中國傳統(tǒng)文化之維系，也具有時代進步意義。精神權利具有唯一性和不可替代性，雖然很難進行物化，但并不等于不能物化，精神損害賠償制度就是精神權利物化的具體手法。對于開始起步的精神贍養(yǎng)制度，如何進行物化，也應是今后法律進一步完善的考慮方向。

　　從精神贍養(yǎng)的立法歷程上看，草案把精神贍養(yǎng)的義務人指向所有贍養(yǎng)人，現(xiàn)實中，所有負有贍養(yǎng)義務的子女或其他法律規(guī)定的贍養(yǎng)人，都“常回家看看”并不現(xiàn)實，很大一部分原因并不在贍養(yǎng)人自身，還涉及到包括休假、戶口等個人不能解決的問題。修訂案應是注意到這些涉及制度頂層設計方面的問題，也應是注意到許多現(xiàn)實性問題，在最后公布的修訂案中，把精神贍養(yǎng)義務人僅限定在“家庭成員”之內。

　　然而，僅把精神贍養(yǎng)義務人局限在“家庭成員”之內，雖然貌似操作性比較好，但一定程度上又損害了“精神贍養(yǎng)”的立法要旨。這一制度在現(xiàn)實操作性，以及如何細化“常回家看看”的次數與頻度，會涉及眾多難以想象的障礙。一旦形成了“訴權”，起訴要求“?；丶铱纯础敝e最終是否真的在“精神慰藉”上得到滿足，還得看社會學家們的實證研究。

　　老齡人問題，本質是社會問題。我們的社會早已不是農耕時代的以家庭為單位的社會，老齡人的妥善贍養(yǎng)已經不是家庭成員的單一和獨立責任，這是一個社會巨系統(tǒng)下以政府為第一責任人的各方共同關照解決的問題，社會養(yǎng)老機制要跟上時代的變遷，職工工資提高與帶薪休假的社會立法也要跟上，社會要盡量解決兩代人分居的客觀障礙，老年人的話語權要與老年人人口數量相適應。只要在大環(huán)境下理順矛盾，就能找到解決的辦法，也才能緩解對老齡化社會的焦慮，和對“空巢老人”生活狀況惡化的擔憂。所以，我們在肯定“精神贍養(yǎng)入法”的時代進步意義之時，也應意識到這僅僅是法律逐步走向完善的一步。