（授權(quán)發(fā)布）習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（全文）

　　歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　第二個(gè)問(wèn)題：堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。

　　馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。

　　馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。

　　馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

　　在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問(wèn)題上，絕大部分同志認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。

　　即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”

　　我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。

　　馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。“為學(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！蔽铱催^(guò)一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！睂?duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題。世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)?！胺操F通者，貴其能用之也?！瘪R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。

　　對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問(wèn)題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問(wèn)題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)。

　　有人說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)時(shí)了，《資本論》過(guò)時(shí)了。這個(gè)說(shuō)法是武斷的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就從國(guó)際金融危機(jī)看，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說(shuō)明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》就在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。該書用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過(guò)了歷史最高水平，認(rèn)為不加制約的資本主義加劇了財(cái)富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去。作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒(méi)有過(guò)多涉及更根本的所有制問(wèn)題，但使用的方法、得出的結(jié)論值得深思。

• 上一頁(yè)
• 1
• 2
• 3
• 4
• 下一頁(yè)
• 全文閱讀