過(guò)一個(gè)文化意義上的中秋節(jié)

　　忙碌的生活和匆匆流轉(zhuǎn)的消費(fèi)世界，正一步步鯨吞蠶食著人們的文化歸屬。這些年，盡管回歸傳統(tǒng)的呼聲不絕于耳，但對(duì)于習(xí)慣了消費(fèi)主導(dǎo)一切的現(xiàn)代人而言，回歸傳統(tǒng)，何其難也！這不僅僅意味著諸如“法定節(jié)假日”之類的形式上的重視，更意味著一些精神上的思索與回歸。就拿眼下的中秋節(jié)來(lái)說(shuō)，除了各式標(biāo)榜“精致”“華美”的月餅，我們身邊還留存著怎樣的節(jié)慶意味？還有多少人愿意循著古人的足跡，去追尋“海上生明月，天涯共此時(shí)”的幽幽家思？又有多少人能放下聚會(huì)和應(yīng)酬，去同遠(yuǎn)方的父母來(lái)一場(chǎng)“說(shuō)走就走”的團(tuán)聚？答案恐怕不會(huì)樂(lè)觀。

　　有人戲謔：“我們的傳統(tǒng)節(jié)日只剩下了吃”，話雖尖刻，但卻也一語(yǔ)中的。端午吃粽子，中秋吃月餅，除此之外再無(wú)其他，程式化的節(jié)日已經(jīng)沒(méi)有留下多少家國(guó)之思，有的也只是“吃”罷了。對(duì)文化的淡漠也已成為這個(gè)時(shí)代的通病，速度與效率逼迫著我們向前，容不得作任何文化之思。這無(wú)疑是一個(gè)兩難的命題，效率是現(xiàn)代文明的內(nèi)核，斷然不能舍棄，而丟掉傳統(tǒng)我們注定走向虛無(wú)，傳統(tǒng)之于我們就好比母體之于嬰兒，是源與流的關(guān)系。同時(shí)，傳統(tǒng)又不是一套冷冰冰的程序，而是活著的文化，它從農(nóng)耕文明走來(lái)，積淀著一輩輩人最樸素的生活愿景；它敘述著我們生命的由來(lái)，是我們的根；它難以道清，卻有著深重的文化意義；它關(guān)乎情感，關(guān)乎記憶，也關(guān)乎著我們的文化根性。

　　不管我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，總有一些現(xiàn)實(shí)難以逾越，中秋團(tuán)圓也終歸只是少數(shù)家庭才能實(shí)現(xiàn)的美好情景。變遷中的中國(guó)人口急劇流動(dòng)，于一些人而言，即便是春節(jié)也很難真正闔家團(tuán)圓，遑論中秋。在這樣的境況之下，中秋的意義又在哪里呢？其實(shí)，我們不妨拋開(kāi)形式上的團(tuán)聚，去探尋一些更為深沉的意義。在詩(shī)詞的意境里，中秋總是籠罩著“月圓人未圓”的凄美之思，比如蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，再如范成大的“細(xì)數(shù)十年事，十處過(guò)中秋”?？梢?jiàn)，聚散離合，古今亦然，既然如此，我們何不效仿古人，以思念暫代團(tuán)聚。關(guān)于中秋的文化，其實(shí)質(zhì)在于“家”的文化，感念家恩，渴望團(tuán)聚，這便是中秋的全部意義。在這一刻，我們漸漸放下平日里為稻粱謀的煙火氣，開(kāi)始思索“家”的意義，追尋自我的精神起點(diǎn)乃至文化血脈，在這個(gè)層面上，中秋是一次精神意義上的回歸，是在讀懂“家”的基礎(chǔ)上的思親與思家。

　　過(guò)一個(gè)文化意義上的中秋節(jié)，用時(shí)興的話講，就是過(guò)一個(gè)“走心”的中秋節(jié)。傳統(tǒng)的儀式正在消退，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而這并不意味著我們只能無(wú)所作為靜待消亡。無(wú)論時(shí)代如何變遷，那些本真的觀念必須得到留存，也許現(xiàn)實(shí)并不允許我們奔襲千里去與家人團(tuán)聚，但至少我們應(yīng)當(dāng)有一些思索，然后打一通電話，甚至不必互訴思念，只是一些簡(jiǎn)單的家常，就足以在這個(gè)本該團(tuán)聚的日子里，給予彼此遙遠(yuǎn)的慰藉。（彭雪峰）