雖然祖孫三代都用過(guò)魯班尺，但鐘耀純一直對(duì)尺子上的文字略知一二，并未全然知曉其含意和用途。為此，他的一個(gè)兒子多方請(qǐng)教木匠、專家，也查閱了不少資料，終于解開(kāi)了到尺上的秘密。

　　尺子正面平均劃為8格，每格正中間自上而下陰刻4個(gè)繁體大字，分別是“乾財(cái)金星”、“坎病水星”、“艮離土星”、“震義木星”、“巽官木星”、“離劫火星”、“坤害土星”、“兌本金星”，左右兩邊各有兩行小字，可連成一首打油詩(shī)似的七絕，對(duì)中間的大字進(jìn)行闡釋。如在“乾財(cái)金星”4字左右的文字是“貪狼增榮進(jìn)大財(cái)，求官得位自安排，家中財(cái)寶時(shí)時(shí)進(jìn)，四時(shí)永得貴人來(lái)”。尺的背面也對(duì)應(yīng)有8格，上面的文字也是對(duì)正面文字的釋義。

　　尺的左側(cè)刻有“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫、十白”，下方還有“萬(wàn)歷二”3字，應(yīng)是萬(wàn)歷二年(1574年)所制。從尺上記載來(lái)看，這把尺子已有440年的歷史了。

　　尺的右側(cè)有“規(guī)水、矩木、繩金、方金、員土、平火、直水、周元”等字，下方也有3字———“錢排尺”。

　　尺的頂端無(wú)字，底端有“魯班靈尺”4字。

　　就魯班尺正面的大字而言，其中的“乾、坤、坎、離、巽、艮、震、兌”屬于八卦，“金、木、水、火、土”是五行，重點(diǎn)落在第二字上，即“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本”8個(gè)大字，它們被賦予了豐富的信息。

　　“財(cái)”為吉，指錢財(cái)、才能。

　　“病”則代表兇，指?jìng)麨?zāi)病患及諸多不利因素等。

　　“離”也代表兇，指六親離散，骨肉分離。

　　“義”代表吉，指符合正義及道德規(guī)范，或有募捐行善的行為。

　　“官”代表吉，指有官運(yùn)。

　　“劫”為兇，意指遭搶奪、脅迫。

　　“害”代表兇，禍患之意。

　　“本”代表吉，事物的本位或本體。

　　魯班尺的由來(lái)

　　在我國(guó)傳統(tǒng)的典籍和民間的傳說(shuō)中，魯班都被當(dāng)作木匠的祖師爺，那么鐘耀純珍藏的這把魯班尺與魯班有什么關(guān)系嗎?

　　據(jù)《魯班營(yíng)造正式》一書介紹，魯班尺也被稱為魯班真尺、魯班周尺或魯班靈尺。在古代，人們認(rèn)為按魯班尺上吉利字眼處的尺寸來(lái)確定門戶，將會(huì)光耀門庭，給整個(gè)家庭帶來(lái)吉祥和好運(yùn)，因此又將魯班尺稱作“門光尺”;由于魯班尺一尺平均分為8寸，每寸的刻度上都寫著或吉或兇的用語(yǔ)，因此民間又稱魯班尺為“八字尺”、“門尺”、“門公尺”等。

　　古代堪輿學(xué)非常重視對(duì)魯班尺的運(yùn)用?？拜泴W(xué)著作《陽(yáng)宅十書》稱：“海內(nèi)相傳門尺數(shù)種，屢經(jīng)驗(yàn)試，惟此尺(即魯班尺)為真。長(zhǎng)短協(xié)度，吉兇無(wú)差。蓋昔公輸子班造，極木作之圣，窮造化之微，故創(chuàng)是尺，后人名為魯班尺。非止量門可用，一切床房器物，俱當(dāng)用此?！比绻苏f(shuō)成立，尺子還真是魯班所創(chuàng)。

　　然而，魯班尺的長(zhǎng)度歷來(lái)沒(méi)有一致的說(shuō)法，因此，用它來(lái)丈量安門是否真能趨吉避兇，倒未有確鑿的科學(xué)依據(jù)。

　　魯班尺到底有多長(zhǎng)?

　　據(jù)明刻本《周書秘奧營(yíng)造宅經(jīng)·魯班尺法》記載：“其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分八寸……”最早的魯班尺是什么樣的，誰(shuí)都不得而知，而“官尺”在不同朝代、不同時(shí)期又不盡相同。如果以“一尺二寸”為標(biāo)準(zhǔn)，明清時(shí)期的營(yíng)造尺長(zhǎng)32厘米，當(dāng)時(shí)魯班尺的長(zhǎng)度就是38.4厘米。鐘耀純所藏的魯班尺便是明代所制，但丈量長(zhǎng)度卻是48厘米。

　　《中國(guó)度量衡史》則根據(jù)民間存留的魯班尺，按明清的官尺標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為魯班尺的長(zhǎng)度應(yīng)折合為1.44尺，換算成今天的長(zhǎng)度是46.08厘米。而臺(tái)灣學(xué)者鐘義明等堅(jiān)持魯班尺的長(zhǎng)度為32厘米。目前，國(guó)內(nèi)流行的魯班尺主要有兩種尺寸：一為42.9厘米，一是50.4厘米。莫衷一是。

　　如果一把尺子真能決定家門的吉兇，如此混亂的標(biāo)準(zhǔn)豈不是讓人無(wú)所適從?海南有句俗話：“十個(gè)先生九本冊(cè)。”說(shuō)的是堪輿地師所依據(jù)的理論很多，“魯班尺”作為堪輿學(xué)的工具，自然也被不同“流派”根據(jù)各自的需要，賦以不同的長(zhǎng)度。權(quán)當(dāng)“魯班尺”為一種文化現(xiàn)象吧。

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