丘濬像（資料圖）

　　編者按：習(xí)近平總書記說，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。

　　中華民族傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)個人、家庭和國家的有機(jī)統(tǒng)一，從個人到國家、到天下，“家”是最重要的紐帶，祖輩以“治國、平天下”為目標(biāo)傳承的家風(fēng)和家教，是中華民族的血脈，是中華民族延續(xù)發(fā)展的營養(yǎng)土壤，是我們樹立健康價值觀的保障，是和諧社會的基石。

　　?？谶@座有著220.07萬常住人口，約由50萬個家庭組成的城市，每天都在發(fā)生讓心溫暖的家庭故事。為了讓“詩書傳家，勤儉持家，尊老愛幼，明事知禮”等諸多優(yōu)良傳統(tǒng)成為促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定、樹立道德自信、推動?？谏鐣拿鞯恼芰?，人民網(wǎng)海南視窗將陸續(xù)推出“幸福家庭·溫暖海口”系列《家庭、家教、家風(fēng)》系列報道，敬請關(guān)注！

　　明朝初年，朱元璋升瓊州為府，譽(yù)海南為“南溟奇甸”。其時文教鼎盛，學(xué)者才人，燦如星斗，大臣通吏，飲譽(yù)京華。成化二年(1466)秋，薛遠(yuǎn)擢授戶部尚書，邢宥擢任都御史，丘濬擢拜翰林學(xué)士，均在一月之內(nèi)。當(dāng)時，京都哄動，時人評議：即便天下望郡，亦屬罕見。時論稱此為“海外衣冠盛事”，海南被譽(yù)為“濱海鄒魯”。

　　丘濬的輝煌，其背后是一個家庭，甚至是一個家族很多代人豐厚的家風(fēng)、家道和家學(xué)積淀。

　　丘濬像（資料圖）

　　家道：丘濬世家，以濟(jì)天下

　　終明一代，海南中進(jìn)士者有62人，中舉人者達(dá)594人。丘濬、邢宥、薛遠(yuǎn)等一大批學(xué)子，登上了朱明王朝的文化巔峰與權(quán)力殿堂。尤其是丘濬，明《名臣錄》述評：“本朝大臣律己之嚴(yán)，理學(xué)之正，著述之豐，未出其右者?！薄端膸烊珪肥珍洯?cè)酥鞑贿^12種(包括存目)，其中就有丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》等5種。

　　丘濬好學(xué)，過目成誦，史稱“三教百家之言，無不涉獵”。他歷任翰林院庶吉士、翰林院學(xué)士、國子監(jiān)祭酒、禮部尚書、會試總裁官、文淵閣大學(xué)士、戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。丘濬一生研究范圍涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、戲劇等方面。他提出“勞動決定商品價值”的觀點(diǎn)比英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的“勞動價值論”要早180年。

　　由于丘濬對明代理學(xué)的非凡建樹，被明孝宗御賜為“理學(xué)名臣”。由于丘濬對文化的突出貢獻(xiàn)，被史學(xué)界稱之為“有明一代，文臣之宗”。丘濬一生，“詩文滿天下”。錢謙益的《列朝詩集》稱他：“七八歲能詩，敏捷驚人?！币徊俊董偱_詩文會稿》，全書24卷，洋洋30多萬言，被清初學(xué)者焦映漢稱其“炳若日星，垂諸史冊，以繼往而開來可也!”

　　丘濬與海瑞一同被譽(yù)為“海南雙璧”，與海瑞、王佐、張?jiān)泪峦Q為“海南四絕”。是什么原因使海南鐘靈毓秀，集于丘濬一身？是明代海南文化沃土使之長成參天大樹？是聰明睿智使之登峰造極？還是家庭教育、父母培育造就了一代文化巨匠？都是，但最重要的，是丘氏的家庭教育，是“可繼堂”孕育了優(yōu)秀男兒，賢臣俊杰。完全可以這樣說，沒有祖父丘普和慈母李氏的諄諄教誨，不可能成就絕代英華。

　　丘濬7歲，父親去世，祖父丘普“惕厲自持，不敢失墜”，寄希望于丘濬兄弟。丘普自題“可繼堂”匾額，并書聯(lián)“嗟無一子堪稱老，喜有雙孫可繼宗”。丘濬曾在《可繼堂記》中追記，說祖父囑咐兄長丘源，要他“承吾世業(yè)，學(xué)為良醫(yī)，以濟(jì)家鄉(xiāng)”；希望丘濬“拓承祖業(yè)，志為良相，以濟(jì)天下”。正是“以濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，塑造了理學(xué)名臣。

　　尤其是丘濬母親李氏，出身士紳之家，知書識禮。她年廿八喪夫，守節(jié)教子，“課其學(xué)業(yè)”，孜孜不倦。每日五更，雞鳴即起，伴兒誦讀；入學(xué)歸來，問其功課，詢其交游。及至游學(xué)帝京，為官廟堂，仍然致書“戒諄諄以忠謹(jǐn)，圖報國為言”。正是這種家庭教育的潛移默化，造就了一代儒學(xué)大師濟(jì)民、養(yǎng)民、安民、親民的思想品德和高尚情操。

　　丘濬與夫人吳氏繼承良好家風(fēng)，重視兒女培養(yǎng)。長子丘敦，入讀太學(xué)，深研《素問》，著有《醫(yī)史》；次子丘京，以父蔭補(bǔ)中書舍人。丘敦子以祖蔭補(bǔ)尚寶司丞，其孫也以祖蔭補(bǔ)尚寶司丞；五世孫，為例監(jiān)生；六世孫，為郡庠生；七世孫，為舉人，任縣令……古人有說，“君子之澤，五世而斬”，可是理學(xué)名臣丘濬之家，以德為本，以學(xué)立身，甲第延綿了7代之久。

　　丘濬像（資料圖）

　　家風(fēng)：丘海高誼，“樂耕”情深

　　丘濬世家不僅在科舉方面有成就，還有著良好的家風(fēng)。這從海瑞與丘濬曾孫丘郊之間的一段美談，可以窺見一斑。

　　清代的《瓊山縣志》記載：明嘉靖二十三年(1544年)，時為瓊山生員的海瑞，應(yīng)丘濬曾孫丘郊邀請，到“樂耕亭”談古論今，切磋學(xué)問，寫下了《樂耕亭記》與《樂耕亭詩》。

　　丘郊，號“西野”，“以文莊之后，蔭尚寶司丞”。其時，海瑞失孤，母親謝氏訪親威故舊，聘請嚴(yán)師教授兒子，“以琢以磨，兼有父道”。海瑞孝敬母親，奉守家訓(xùn)，篤力勤學(xué)，曾撰《嚴(yán)師教戒》《客位告辭》《訓(xùn)諸子說》等文抒發(fā)刻苦自勵，報效國家的志向與抱負(fù)。

　　在《樂耕亭記》中，海瑞坦言，交游之前，丘郊給他的印象并不好，認(rèn)為仕宦子弟，恃祖上福蔭，不過是“豢養(yǎng)之人”。以海瑞的個性及其在瓊山郡學(xué)的聲望，他并不想結(jié)識此“紈绔子弟”。交往幾年，見丘郊品行端正，處世謙和，倒覺得自己有點(diǎn)比不上對方。

　　丘氏家學(xué)，海氏家教，成就一代英賢。在海公看來，“世祿之家”，要守“仁篤檢約之行”，實(shí)屬不易。丘郊筑亭，并非“流連光景，假此亭為游聚之地”，而是避免成為“谷粟之靡”“布帛之蠹”。為此，海公提出：“今之為民者五……士以明道，軍以衛(wèi)國，農(nóng)以生九谷，工以利器用，商賈通焉而資于天下?！比绻粚儆诖?，就是“游懶之民，君子之所不齒”。

　　由此看來，沒有走上仕途之前，海瑞慨然以家國大事為己任的高尚情懷在《樂耕亭記》中已表現(xiàn)得淋漓盡致。與其說這是海公對丘郊筑“樂耕亭”的贊賞，毋寧說是他對丘氏先祖道德文章與人格學(xué)養(yǎng)的推崇。推而廣之，更是對丘公的家庭教育與慈母謝氏的家規(guī)庭訓(xùn)的推崇。

　　為一座亭而作文賦詩，海公為今人留下了明代“樂耕亭”純樸美麗的自然景色。

　　《樂耕亭記》與《樂耕亭詩》流傳很廣，尤其是詩，更受歡迎。一首好詩，幾百年傳唱不衰，現(xiàn)不妨抄錄于下：“源頭活水溢平川，桃色花光總自然。海上疑成真世界，人間誰信不神仙。棋驚宿島搖深竹，歌遏行云入九天。良會莫教輕住別，每隨流水惜芳年?！?/p>

　　借詩言志，借亭抒懷。你看，田疇平川，潺潺流泉，亭榭園庭，灼灼桃花，躬耕之余擺開棋局，或歌或詠欣然忘懷，歡笑之聲驚動宿鳥。這般景致，料想神仙之樂，也不過如此。然而，更可貴的是海瑞與丘郊的鄉(xiāng)情厚誼，是瓊州先賢“耕讀傳家”的高貴品質(zhì)。

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