著書立傳 嘉惠后學(xué)

　　潘存輯有《楷書溯源》一書共七卷，由弟子楊守敬編印，于光緒三年（1877年）出版。該書是一本楷書匯編，仿翟云升《隸篇》體例，故又名《今隸篇》，收錄漢至五代的楷書于一編，按《說文》部首編排，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鈞摹錄，并注明出處，詳加考證，是學(xué)習(xí)楷書的一部不可多得的工具書。這本書在清末書法界影響頗大。楊守敬在清末民初是非常重要的國學(xué)大家，不少學(xué)者在研究《楷法溯源》的時(shí)候，就忽視了潘存的作用，認(rèn)為楊守敬是主要的編者。而在日本國立圖書館、東京大學(xué)圖書館、早稻田大學(xué)圖書館尚保存有《楷法溯源》的全套，在檢索的目錄中，著者一欄寫的是：“清潘存原輯清楊守敬編”。

　　潘存書法作品

　　傳道授業(yè) 廣播書藝

　　同治二年，潘存在北京與著名書家、碑帖專家楊守敬結(jié)識(shí)，并指導(dǎo)其研究金石之學(xué)。其后，潘存又指導(dǎo)日本書家中林梧竹學(xué)習(xí)碑派筆法。日本京都教育大學(xué)教授、日本書法交流史研究會(huì)會(huì)長杉村邦彥為陳振濂《中日書法藝術(shù)比較》一書作序時(shí)說：“明治十三年（1880年），書法家中林梧竹，以一介布衣抱著專門學(xué)習(xí)書法的目的渡海去中國，向楊守敬的老師潘存學(xué)習(xí)漢魏六朝筆法，自此以后，秋山白巖，西川春洞、日下部鳴鶴、空島詠士、山本竟山等等，以書法學(xué)習(xí)為主要目的，相繼赴中國留學(xué)，揭開了中日書法交流史上一次‘革命性’的轉(zhuǎn)換，其意義不可估量。”雖然潘存沒有去過日本，但是他和日本書法界的關(guān)系卻非常緊密，這歸功于他的書法學(xué)生，何如璋、余元眉、楊守敬和中林梧竹。日本在明治時(shí)代以前，流行的都是王羲之書風(fēng)，自中林捂竹向潘存學(xué)習(xí)書法之后，特別是潘存的弟子楊守敬出使日本，帶去了大量的碑版拓片，方使日本人眼界大開，開始學(xué)習(xí)漢魏書風(fēng)，遂開創(chuàng)了日本書法多樣化的局面。潘存被日本人稱為“日本近代書法的原點(diǎn)”。

　　2009年4月日本研文出版社刊印日本著名歷史學(xué)家、書論學(xué)家杉村邦彥教授所著《書學(xué)叢考》，其中在《近代日中書法交流史研究》一章中有一篇名為“日本近代書法之原點(diǎn)——潘存”。其文對(duì)潘存的書法評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為日本近代書法的改端是由潘存帶來的。這樣的評(píng)價(jià)傳到國內(nèi)是讓人震驚的，潘存在彼時(shí)還不被國內(nèi)書法界所重視，甚至名聲清冷。如此權(quán)威的日本書論家為何要對(duì)一個(gè)從未去過日本且仕途不順的清末普通文人給予至高的評(píng)價(jià)？日本修文館刊印的《書道略年表》，臚列清代三百年的書家，如金農(nóng)、鄭板橋、劉墉、梁同書、王文治、翁方綱、鄧石如、伊秉綬、阮元、包世臣、何紹基、張?jiān)ａ?、趙之謙、吳大澂、楊守敬、康有為等三十二家，潘存也赫然位列其中。

　　20世紀(jì)90年代初期，日本書畫收藏鑒賞家一行，專程前往潘存的家鄉(xiāng)海南文昌找尋其后人，出高價(jià)收購潘存的墨跡，但潘存后人不為所動(dòng)，不管日本人出價(jià)多高，都不肯出讓，令他們敗興而歸。日本人推重珍視潘存的書法藝術(shù)于此可證。不過，潘存后人實(shí)際上也沒有存留他的書法真跡，現(xiàn)在能找到的都是其習(xí)作殘片及楊守敬為其保留的極少量真跡。

　　珍貴遺墨 留存故里

　　潘存晚年回歸家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦溪北書院時(shí)，為訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的廳堂題寫了楷書“講堂”木匾和主樓題寫行書“經(jīng)正樓”匾額，估為其留存于世的絕筆之作，筆致蒼勁有力，氣勢磅礴，臻于妙境。其中他在創(chuàng)作“講堂”一匾時(shí)，刻意在“講”字中少寫一豎，這種做法通常在書法中所稱之為殘缺字，潘存可謂用心良苦、寓意深遠(yuǎn)。學(xué)無止境，不論老師和學(xué)子都要不斷學(xué)習(xí)，持之以恒，這是潘存生命彌留之際的吶喊。

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