海口市丘濬文化園里的“理學(xué)名臣”牌坊。海南日?qǐng)?bào)記者 李天平 攝

丘濬，一位生長(zhǎng)于海南島的明代文學(xué)大家，與同村名人海瑞并稱“海南雙璧”。與海瑞俠義天下轟轟烈烈的傳奇人生相比，丘濬的一生就像涓涓細(xì)流，潤(rùn)物無(wú)聲，但無(wú)奇并非平凡。

丘濬有著不同于海瑞的傳奇——“文學(xué)傳奇”：早負(fù)“神童”“讀絕”盛名，身后御賜“理學(xué)名臣”，史稱“文臣之宗”。一生六轉(zhuǎn)官階最終拜相入閣的丘濬，在汲汲以求的讀書和筆耕不輟的寫書中，步步高升，成為明成化、弘治朝整頓文風(fēng)考風(fēng)吏治的鐵腕“賢輔”。同時(shí)，作為明代中期的文壇領(lǐng)袖，他以自身的創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)風(fēng)氣之先，對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

丘濬持笏像。 邱基美 供圖

柄文衡造多士 頗有功于文化教育

一輩子和文字打交道的丘濬，可謂著作等身。他的作品雅俗共賞，雅有詩(shī)詞文賦奏議章表，俗有戲曲《五倫全備記》等。他知識(shí)淵博，筆力驚人，修過(guò)國(guó)史《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》《英宗實(shí)錄》《憲宗實(shí)錄》，著過(guò)匡時(shí)濟(jì)世的理學(xué)、經(jīng)濟(jì)之策《大學(xué)衍義補(bǔ)》《世史正綱》《朱子學(xué)的》等，寫過(guò)《本草格式》《重刻明堂經(jīng)絡(luò)前后圖》等醫(yī)書。丘濬一生寫下詩(shī)文無(wú)數(shù)，明末清初的錢謙益稱七八歲就特別能寫詩(shī)的丘濬，平生口占信筆作詩(shī)幾萬(wàn)首，可惜遺失的太多。丘濬門生寮友等搜集整理的丘濬詩(shī)文集有《瓊臺(tái)類稿》52卷、《瓊臺(tái)吟稿》12卷（收詩(shī)705首）、《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》（詩(shī)詞約900首，箴記序論等380多篇）、《丘文莊公集》等。今人周偉民、唐玲玲等輯校的《丘濬集》十冊(cè)，是迄今所見收錄最全者。

丘濬的文學(xué)成就，明清學(xué)人多有評(píng)述，尤以生存年代距丘濬不遠(yuǎn)的嶺南通儒黃佐的評(píng)述全備而公允。他說(shuō)：“我圣祖皇帝崇重儒道，尤慎選翰苑之臣。論文，則以明道德，通世務(wù)為賢，以華藻怪險(xiǎn)為戒。百余年來(lái)，式克欽承，以永辭者，瓊臺(tái)丘文莊公其人哉！……其經(jīng)筵之啟沃圣心，國(guó)史之闡揚(yáng)謨烈，奏議章表之論思獻(xiàn)納，經(jīng)綸匡濟(jì)，可謂麗正之臣矣。詩(shī)賦頌箴記序論說(shuō)志銘之作，則出其余緒者也。至于柄文衡，造多士。詞章騁浮靡者必斥，虛寂立門戶者必辯，一時(shí)士風(fēng)翕然頓變，公之有功文教也大矣?！?/p>

黃佐（1490年-1566年）的學(xué)仕經(jīng)歷與丘濬相似，都是考中進(jìn)士后入翰林院任職，因修書有功不斷擢升。與丘濬修撰國(guó)史不同，黃佐編修的多為地方史?；蛟S正因黃佐仕游中央而立學(xué)地方，所以更了解丘濬其人其文。他將丘濬的文學(xué)成就置于歷史坐標(biāo)中給予高度評(píng)價(jià)。

《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》。

提倡以文載道 詩(shī)文創(chuàng)作崇尚自然美

丘濬的文學(xué)創(chuàng)作，貴在精神內(nèi)核，不在形式。

黃佐將丘濬置于圣王文道、漢唐辭章的因革變遷歷史潮流中，來(lái)凸顯丘濬自覺踐行、傳承圣緒的可貴。無(wú)論是集體性的參撰修史、經(jīng)筵侍講，還是個(gè)人性的奏議章表、詩(shī)賦文論、經(jīng)綸策問(wèn)，應(yīng)人所求書寫的墓志碑銘，甚至是虛構(gòu)的傳奇小說(shuō)，丘濬始終在文章中踐行厚人倫、美教化以為身心家國(guó)之助的觀念。這種“明道達(dá)用”的文學(xué)，是將孔門政事、言語(yǔ)、德行統(tǒng)攝于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的“文學(xué)”，而不是近世特指語(yǔ)言藝術(shù)的“文學(xué)”。他終一生泰半讀書著述，年少時(shí)“以文字治天下”的初心始終未變。

他的初心體現(xiàn)在其文學(xué)活動(dòng)中：經(jīng)筵侍講啟沃圣心，修國(guó)史傳揚(yáng)圣君賢臣的謀略和功業(yè)，奏議章表為君上出謀劃策，即使詩(shī)賦頌箴記序論說(shuō)志銘等個(gè)人化的寫作，亦“閎肆而精醇，明潤(rùn)而雅潔，究本之論扶世立教之意，郁乎粲然”。

以學(xué)識(shí)才氣聞名天下的丘濬常說(shuō)的是“作文必主于經(jīng)，為學(xué)必見于用，考古必證于今”，即為學(xué)作文應(yīng)該遵循經(jīng)典依時(shí)務(wù)而作，要有助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的文風(fēng)應(yīng)該是理正氣盛、雅正溫厚、平易順暢，而非奇詭險(xiǎn)怪、浮華空疏。

他提倡寫文章應(yīng)當(dāng)“達(dá)意而止，質(zhì)實(shí)之中，而有自然文彩，醇然其無(wú)滓，繹如其無(wú)類，淡乎其有余味?！痹趯懺?shī)方面，丘濬力主天然詩(shī)趣，他說(shuō)夏商周以前匹夫匹婦率意出口皆可頌可歌，如今的人們花了很多時(shí)間學(xué)習(xí)積累，寫出來(lái)的詩(shī)雖然工整卻缺乏自然趣味。主張“吐詞操語(yǔ)不用奇，風(fēng)行水上蠶抽絲。眼前景物口頭語(yǔ)，便是詩(shī)家絕妙詞”。

丘濬不僅這樣說(shuō)，也這樣做。明清時(shí)人評(píng)價(jià)丘詩(shī)“口占信筆，不經(jīng)持擇”“為文章不求奇古，平易順暢可讀”。

《丘文莊公叢書》。

發(fā)揮文壇領(lǐng)袖作用 糾正考風(fēng)學(xué)風(fēng)文風(fēng)

丘濬是明朝中期的文壇領(lǐng)袖，又擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒十年，學(xué)子中有不少他的粉絲。他利用自己的影響力，不遺余力矯正文風(fēng)士風(fēng)。

他認(rèn)為，文章關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰，洪武永樂(lè)年間，文風(fēng)雅正醇厚、明白俊偉、淺易和平，而吏治清明、國(guó)家昌盛。明朝中期以來(lái)，文風(fēng)尚險(xiǎn)怪艱深、閎闊矯激、騁辭空疏，這導(dǎo)致不少讀書人喜歡坐而論道，科舉考試的考官喜歡搜章摘句在險(xiǎn)怪處出題，考生自然也在險(xiǎn)怪處用心，考風(fēng)、文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、士風(fēng)互相影響，有損國(guó)運(yùn)文脈。要矯正這種不良風(fēng)氣，研讀經(jīng)學(xué)者需潛心玩理，作文者要講究辭達(dá)理順、渾厚醇正，命題者應(yīng)隨文取義，不出偏題怪題。

為了糾正當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，丘濬三管齊下：他借助與館閣同僚程敏政、王鏊、李東陽(yáng)等人的詩(shī)文唱和，重振臺(tái)閣體平易曉暢、醇厚正大之風(fēng)，以引領(lǐng)時(shí)尚；利用主持兩京各級(jí)選拔考試的機(jī)會(huì)，發(fā)揮考試指揮棒的作用，矯正考風(fēng)文風(fēng)；在擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒期間，從選拔、教育、考核等方面著手整頓文風(fēng)。

明代科舉考試分為三場(chǎng)，第一場(chǎng)考經(jīng)典的理解與闡釋，第二場(chǎng)測(cè)試草擬政令的能力，第三場(chǎng)測(cè)試考生對(duì)史事的見識(shí)和處置時(shí)務(wù)的能力。丘濬認(rèn)為第三場(chǎng)最重要，因?yàn)檫@場(chǎng)最能檢驗(yàn)考生是紙上談兵的書呆子，還是有真知灼見和應(yīng)變能力的人才。

為了革時(shí)弊，丘濬在擔(dān)任考官時(shí)對(duì)考題“開刀”，尤其是精心擬定第三場(chǎng)考試的五道題。例如，1475年丘濬任會(huì)試考官，就出了一道考風(fēng)文風(fēng)的題，足見他對(duì)這一問(wèn)題的重視。

在丘濬近二十年的努力下，明朝的考風(fēng)文風(fēng)逐漸回歸正路。據(jù)《明史·丘濬傳》記載，丘濬矯正不良考風(fēng)、文風(fēng)成效卓著，“尤諄告誡，返文體于正”。

周偉民、唐玲玲輯校的《丘濬集》。本版圖片除署名外均由周偉民提供

備嘗失親之苦 悼親之詩(shī)如面晤絮

有明一代，丘濬是自覺繼承傳統(tǒng)而又能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“復(fù)合型通才”典范。他高舉“復(fù)古”大旗，但不“泥古不化”，他胸懷萬(wàn)卷、追步圣賢，但始終不忘現(xiàn)實(shí)中的社稷民生。

比如丘濬因循傳統(tǒng)，寫出《朱子學(xué)的》一書對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行闡釋發(fā)揚(yáng)，同時(shí)他又進(jìn)行戲曲劇本和小說(shuō)創(chuàng)作，著有《五倫全備記》等，對(duì)明清傳奇小說(shuō)乃至通俗文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

丘濬寫詩(shī)“眾體皆備”，在悼亡詩(shī)、詠物詩(shī)、閨情詩(shī)創(chuàng)作方面多有突破。詠物詩(shī)如“淺紅淡白間深黃，簇簇新妝陣陣香；無(wú)限枝頭好顏色，可憐開不為重陽(yáng)?！保ā对伨铡罚?/p>

景物描寫信口拈來(lái)如在眼前，又不落窠臼、寓意深刻。丘濬的思親悼親之詩(shī)行文如面晤絮語(yǔ)，情真意切、感人至深，如“帝城品物多佳味，每恨慈親未得嘗”（《思親》），“皇天亦何高，后土亦何深，冥鴻失其偶，飛飛吐哀音”（《悼亡妻》），“孔懷此日歸心切，相見他年有命無(wú)。最是不堪聞感處，霜天鴻雁夜相呼”（《閑中有懷伯兄》。

寫詩(shī)講究有感而發(fā)，文字的感染力與作者傾注的真情實(shí)感息息相關(guān)。丘家人丁稀薄，多代單傳，丘濬幼年喪父，壯年喪妻，晚年連喪三子，相依為命的祖父、母親、長(zhǎng)兄也先他而去，備嘗失親之苦。加之入仕后常年在北京工作，聚少離多、有家難回，心存不能孝親之愧，更讓他的思親悼親之情增添幾分厚度。

?？谑星馂F文化園里的丘濬湖。海南日?qǐng)?bào)記者 李天平 攝

丘詩(shī)中的海南 風(fēng)貌奇特人文蔚然

作為從孤懸海外的海南島走出的“文臣之宗”，丘濬一直十分關(guān)注家鄉(xiāng)，他以鄉(xiāng)情蘸筆，寫下了許多關(guān)于瓊州風(fēng)景名勝、民俗風(fēng)情、歷史變遷的優(yōu)秀篇章，如《五指參天》《椰林挺秀》《南溟奇甸賦》《送陳汝翼歸瓊山詩(shī)序》《歸田樂(lè)詩(shī)序》等，這些詩(shī)文至今廣為流傳。其中《五指參天》和《南溟奇甸賦》最為出彩。

丘濬作于少時(shí)的“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原”，以豐沛的想象力和宏大氣象，描繪了海南第一高峰五指山，猶如巨靈之手，朝探碧落，暮摘星辰，雖在海外卻遙指中原，完全沒有孤懸海外的自卑與怯懦。幾十年后，丘濬門生王佐寫下《和丘公<五指山>詩(shī)》：“坤軸南回地盡頭，巨靈見掌鎮(zhèn)中洲。打開放水澄環(huán)海，擘列分山觀四州。一朵金蓮擎碧落，五株玉筍泮清秋。明時(shí)維岳頌神降，還繼嵩高詠有周”，甚至巧妙化用《崧高》“維岳降神，生甫及申”的典故，將五指山比作中州崧高，以贊揚(yáng)恩師丘濬如同周之申伯一樣有功于社稷。

《南溟奇甸賦》是丘濬初入京都有感于時(shí)人對(duì)海南地理、人文的偏見，假托瓊崖士子與翰林主人的對(duì)話，展開了海南自然地理和民俗風(fēng)情的畫卷。該賦序以明太祖《勞海南衛(wèi)指揮所敕》中“南溟之浩瀚中，有奇甸數(shù)千里”破題，借“奇甸”圣言順勢(shì)導(dǎo)出“民物繁庶，風(fēng)俗淳美，賢才匯興，無(wú)以異乎神州赤縣之間，且復(fù)俊邁奇詭，迥異常儔”的瓊島三奇：奇甸、奇物、奇人。首先是“奇甸”，丘濬以“爰有奇甸，在南溟中。邈輿圖之垂盡，綿地脈以潛通。山別起而為昆侖，水畢歸以為溟渤。氣以直達(dá)而專，勢(shì)以不分而足”，說(shuō)海南雖居嶺海盡處，卻別開千里之疆，總收中原百道之脈。然后是“奇物”，所謂“土性殊而物之生也多奇相”，如草經(jīng)冬而不零，花非春而亦放，歲有八蠶之繭，田有數(shù)種之禾，竹或肖人面，果或像人手……與中原物產(chǎn)大異，而可補(bǔ)其不足。最后是“奇人”，瓊島雖地在荒服之外，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的禮儀教化、移風(fēng)易俗，已與中原地區(qū)文脈相通，“由是弦誦之聲相聞，衣冠禮樂(lè)彬彬然盛，島上之人，亦可北仕于中國(guó)，策名天府，列跡縉紳，優(yōu)異者冠冕佩玉立于天子殿陛之間，行道濟(jì)時(shí)致君堯舜上。”總之，丘濬極力想通過(guò)對(duì)自然風(fēng)貌和人文發(fā)展?fàn)顩r的描寫闡述，刷新世人尤其是士大夫階層對(duì)海南島的認(rèn)識(shí)。

?？谑星馂F文化園里的丘濬墓。海南日?qǐng)?bào)記者 李天平 攝

丘濬詩(shī)文集略覽

制圖/楊千懿

《瓊臺(tái)類稿》52卷

《瓊臺(tái)吟稿》12卷（收詩(shī)705首）

《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》（詩(shī)詞約900首，箴記序論等380多篇）

《丘文莊公集》

《丘濬集》10冊(cè)